内容梗概

　　本文以平阴千年廉政文脉为线索，串联春秋“和圣”柳下惠、明代廉吏师逵、“帝师”于慎行、直言敢谏的孟一脉、革命先烈熊善隆等典型人物。通过“坐怀不乱”的文化隐喻、“双桧堂”的家风传承等故事，系统展现平阴廉洁文化从传统士大夫的“修身齐家”到共产党人的“忠诚干净担当”的传承脉络。文章以史料为基、以故事为媒、以精神为魂，阐释中华优秀传统文化与革命文化、社会主义先进文化的一脉相承，推动廉洁理念浸润人心，为新时代廉洁文化建设提供“平阴样本”。

　　黄河汤汤，浸润着平阴这片千年古县的沃土；泰山巍巍，支撑起玫瑰之乡的精神脊梁。在这片兼具山水灵秀与人文厚重的土地上，廉洁不仅是镌刻于史册的道德准则，更是融入血脉的文化基因。从春秋时期“圣之和者”柳下惠的直道守心，到明代廉吏的清风亮节，再到革命先烈熊善隆以生命践行的清廉初心，一代代平阴先贤用一生坚守，铺就了一条跨越千年的廉洁之路。

　　当前，全党正深入开展树立和践行正确政绩观学习教育。习近平总书记强调:“共产党人必须牢记，为民造福是最大政绩。”新时代正确政绩观，彰显当代中国共产党人的价值追求，植根于中华优秀传统文化，与历史上贤能官员的为政理念一脉相承。平阴县以千年廉政文脉为镜鉴，将传统廉吏风骨与革命先烈初心融入主题教育，让廉洁基因转化为干事创业的实际行动，为践行正确政绩观、深化主题教育成果，提供了厚重滋养与鲜活样本。

　　一、圣之和者：柳下惠与廉洁文脉的源头活水

　　平阴的廉洁故事，始于一个家喻户晓的成语——“坐怀不乱”。这个被后世传为佳话的典故，并非简单的道德说教，而是平阴廉政文脉的文化基因密码。

　　柳下惠，姓展名获，字禽或季，鲁孝公六世孙，鲁国赐其食邑于柳下邑，即今平阴孝直展洼至柳沟一带，逝后谥号“惠”，世称“柳下惠”。孔子赞其为“被遗落的贤人”，孟子更将其与伯夷、伊尹、孔子并列，尊为“圣之和者”，这份赞誉，不仅源于他的道德修养，更源于他融入从政实践的廉洁风骨。

　　“坐怀不乱”的传说有两个版本。一说寒冬之夜，柳下惠宿于郭门，见一女子冻得瑟瑟发抖，恐其殒命，便同意那女子坐在自己怀中，至天明未越雷池半步；另一说他入古庙避雨，见女子拧干湿衣，便退至庙前槐树下避雨，任凭雨水浸透衣衫。这两则传说指向同一个精神内核，是后人对柳下惠高洁品行的艺术化演绎。其真正的文化根源，出自《荀子・大略》中记载子夏的一段话：“柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。”这里说的同衣，在传说中把它解释为穿同一件衣服，后来不断地 进行演绎。这句话源于有人问孔子的弟子子夏为什么穿破衣服，子夏回答的一句话，其实是说，柳下惠平时穿着和看守城门的人一样的衣服，人们也不会认为他是在作秀，这种名声不是一天两天就能传开的。

　　彼时的柳下惠，身为鲁国士师，执掌刑狱，且出身贵族，拥有自己的食邑，却常年穿着与看守城门的人一样的粗布衣裳，毫无官威官架。这种“与民同衣”的选择，绝非故作姿态，而是他淡泊名利、廉洁从政的真实写照。在等级森严的春秋时期，官员的服饰是身份与地位的象征，柳下惠主动打破这种等级壁垒，既是对下层民众的尊重，更是对“为官不贪、为民请命”理念的践行。“坐怀不乱”的美誉，本质上是百姓对他“心无贪念、行无越矩”的最高认可——一个能在独处时坚守底线的人，方能在权力面前守住清廉。

　　柳下惠的廉洁，更体现在“直道而事人”的仕途坚守中。《论语・微子》记载：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”三次被罢免，并非因其无能，而是因其坚守正道、不阿权贵。在礼崩乐坏的春秋乱世，官场腐败丛生，柳下惠却始终以“直”立身，办案公正不阿，不徇私情，自然得罪了不少权贵。有人劝他离开鲁国另寻明主，他却坦然回应：若以正直之心侍奉君主，到哪里都会因触动既得利益而遭排挤；若放弃原则、曲意逢迎，即便身居高位，又有何意义？这份“出淤泥而不染” 的坚守，让柳下惠成为后世廉吏的精神标杆。他用一生践行的 “不慕荣华、不谋私利、坚守正道、心系百姓”的品格，为平阴千年廉政文脉埋下了一粒种子，孕育出后世代代相传的廉洁风气。

　　二、明代清风：忠直名臣与廉洁文脉的鼎盛之境

　　时光流转至明代，平阴的廉洁文脉迎来了鼎盛时期。师逵、于慎行、孟一脉三位先贤，如同璀璨的星辰闪耀在历史长河中，他们以各自的人生轨迹，诠释着廉洁的多重维度，共同构成了平阴廉洁文脉的壮丽图景，成为中华优秀传统文化中廉洁元素的生动载体。

　　（一）师逵：两朝廉吏，一生清白的“清贫标杆”

　　师逵（1365—1427），字九达，今平阴东阿镇南市村人。他幼年聪敏，8岁读书，日记千言，20岁入太学，历任御史、陕西按察使、户部尚书等要职，在修建北京故宫时，曾奉命赴湖广、四川伐运楠木，承担着关乎国家工程的重任。为官四十余年，历经明太祖、明成祖、明宣宗三朝，他始终坚守“清廉”二字，成为一股清流。

　　清廉，是师逵最鲜明的人生标签。明代官员俸禄虽不算丰厚，但身为二、三品大员，维持一家温饱本不成问题，可师逵却常常让家人陷入温饱困境。道光《东阿县志》记载：“雅性朴俭，不殖生产所得。禄赐复悉以给宗亲，三朝宠遇凡四十年。有子八人，卒无所贻。”他品性高雅淳朴节俭，仅靠俸禄维持基本生活，从不为谋取私利搞任何投资。朝廷赏赐的财物大多分给了族中贫困亲友。四十载官场生涯，手握重权，却两袖清风，去世时八个儿子竟未分得分毫遗产，只继承了他“清白做人”的家风。这种清廉，并非刻意标榜，而是深入骨髓的坚守。执掌吏部期间，官员升迁、调动皆由他把关，权力之大可想而知，可时人对他的评价却是“人莫敢干以私”——没有人敢用私事来求他，因为所有人都知道，师逵的门，只向公义敞开，不向私利妥协。他的衣袋里，从未有过一两不义之银，他的家中，从未收受一份不当馈赠。明成祖朱棣曾当着众臣的面称赞：“论扈从北来大臣，不贪者，惟逵一人。”明宣宗朱瞻基也与辅臣议论：“扈从北来大臣，持廉守正者，惟逵一人。”两代帝王的同声赞誉，是对师逵廉洁品格的最高肯定。

　　师逵的廉洁，不仅在于不贪财，更在于公而忘私。在伐运楠木的过程中，他亲赴深山老林，风餐露宿，与工匠们同甘共苦，既保证了木材质量，又为朝廷节省了大量开支。他的一生，用 “清、慎、勤”三个字完美诠释了传统士大夫的为官之道，也为平阴廉政文脉增添了浓墨重彩的一笔。

　　（二）于慎行：一代帝师，清风两袖的“正气典范”

　　于慎行（1545—1607），字无垢，号谷山，世称“于阁老”，官至太子少保、礼部尚书兼东阁大学士，是万历皇帝的老师，更是明代廉臣的巅峰代表。他的一生，仕途三起三落，却始终坚守清白，留下“直道一身立廊庙，清风两袖返山东”的千古名句，成为廉洁文化与家风建设的双重标杆。

　　1. 生平循正道：一代名臣的操守根基

　　于慎行的廉洁，始于少年时的谦逊守礼。道光《东阿县志》记载：“年十七举于乡。御史欲即鹿鸣宴冠之，以未奉父命辞。”17 岁乡试中举，按惯例可在鹿鸣宴上举行冠礼，这是当时读书人梦寐以求的荣耀，可于慎行却以“未禀明父亲”为由坚决推辞。这份不慕虚名、恪守礼法的态度，为他一生的廉洁操守奠定了根基。

　　入仕后，他历任翰林院庶吉士、编修、侍讲、礼部尚书等职，始终潜心典籍，砥砺名节。万历初年，他担任日讲官，为万历皇帝讲解经史，按惯例，日讲官应由翰林大僚担任，史官从未有过先例，而于慎行凭借深厚的学识与勤政的态度，成为例外。讲解唐史时，每当涉及治国成败得失，他总是反复阐释其中道理，引得万历皇帝恭敬倾听；一次讲经结束后，皇帝让讲官为御府图画题诗，于慎行不擅长书法，便坦诚相告，请人代为书写，这种诚实谦逊的品格，深得皇帝赏识，特赐“责难陈善”四字，意为“勉励君王做难为之事，陈述善言规避邪道”，这四个字也成为他一生的为官准则。

　　他的仕途并非一帆风顺，三次归隐皆因坚守正道。1571 年，因家中贫困，连早晚饭食都难以供给，生病无钱医治，被迫辞官；1579年，因反对张居正“夺情”（父丧不守制），遭张居正记恨，再次辞官；1591年，因屡次上疏恳请皇帝早立太子，触怒万历皇帝，加上山东乡试泄密事件，他主动引咎辞职，居家赋闲 16年。三次起落，没有磨掉他的棱角，反而让他的廉洁正直更加鲜明。

　　2. 仕途守清白：朝堂之上的清流风骨

　　于慎行的廉洁，在朝堂之上表现为不畏权贵、拒贿防微、直言敢谏。

　　万历初年，张居正当国，擅权独断，御史刘台因弹劾张居正被逮捕，同僚们纷纷避之不及，唯独于慎行前去探望；张居正“夺情”时，他又与同僚联名上疏劝谏，即便张居正质问他“子吾所厚，亦为此耶？”，他仍从容回应：“正以公见厚，故耳。” 后来张居正倒台，家产被查抄，于慎行又不计前嫌，写信给负责查抄的侍郎丘橓，恳请善待张居正的老母幼子，这份公正无私、胸怀坦荡的品格，为时人颂扬。

　　面对贿赂，于慎行始终铁面无私。万历十年，他为山东寿张太学生刘讷与举人吕孝廉洗刷冤情，两人分别“持百金”“持金珠”来谢，均被他严词拒绝：“以财物枉法相谢，是吾之罪也。” 万历十九年，沈王想为弟弟违规乞封郡王，派同僚以黄金二千两、白金六千两贿赂他，他怒斥：“如可行而贿之则诬王，不可而货之则诬法，吾不敢诬法！”更难得的是，他的妻子秦氏深明大义，与他同心守廉。一次于慎行赴应天府主持乡试，秦氏先行返乡，江浙一富商派人千里迢迢来东阿，想通过秦氏疏通关系，秦氏拍案而起，坚决拒绝，还欲将来人绑送官府，吓得来人连夜逃走。于慎行由衷感叹：“成我志者，淑人也！”

　　作为礼部尚书，于慎行的廉洁更体现在履职尽责、直言敢谏上。万历年间，“国本之争”愈演愈烈，皇长子朱常洛迟迟不能被立为太子，于慎行身为礼部尚书，深知“册立太子是臣部职掌”，屡次上疏劝谏，即便皇帝严旨诘责，他仍不退让，甚至以辞官相逼：“幸速决大计，放归田里。”这种为国家大义不顾个人安危的担当，正是廉洁精神的更高境界——不仅不贪不占，更要为正义发声。

　　3. 清廉家风：一脉相承的精神滋养

　　于慎行的廉洁，离不开家族世代相传的家风滋养。父亲于玭为官十年，“家无裕产，子女既众，赡养衣食不克”，却始终以 “恬淡为儒，清白作吏”为座右铭，任内“锄豪强，剔宿蠹”，深受百姓爱戴。他建造“双桧堂”，以桧树坚贞正直的品性勉励子孙“含贞秉直”。四十三年后，于慎行在原址重建双桧堂，延续了父亲的家风理念。

　　母系家族的清廉风骨同样影响深远。外曾祖父刘田官至户部员外郎，清廉之名如“冰壶秋月”，他曾脱下自己的苎麻袍子送给贫苦的廉吏张茂兰，张茂兰欣然接受并感叹：“世惟刘伯耕衣可服耳”—— 唯有同样清廉之人的馈赠，才不违背自己的操守。母亲刘太淑人博通典籍，亲自为子女授课，“每思太淑人课灯下，辄废食”，严苛的教育让廉洁理念深入子女心中。

　　这种家风传承，让于慎行即便身居高位，也始终保持清贫本色。万历三十五年，他被再次启用，赴京任职时身染重病，入京数日后便去世，临终前仍上书劝谏皇帝“亲大臣，録遗逸，补言官”，唯独不提个人得失。后人评价他“完名全节，望重朝野”，实至名归。

　　（三）孟一脉：勤政爱民，直言敢谏的“担当表率”

　　与于慎行并称平阴那一时代“廉政双子星”的孟一脉（1535—1616），字淑孔，明隆庆五年进士，他的廉洁，更多体现在勤政爱民、为民请命的担当之中。

　　孟一脉初任山西平遥知县时，这里并非如今的繁华古城，而是“地瘠俗悍，军民错齮”的疲敝之地。当时因拖欠赋税六万余，已有六名粮官被处死，孟一脉到任后，愤慨地说：“杀一无罪非仁也，杀不幸之官，六亦不细矣。”他深知百姓贫困并非故意抗税，而是赋税繁重、土地不均所致。于是，他大刀阔斧改革，废除不合理赋税，重新丈量土地，清理隐匿田产，还带领百姓开垦荒地八百余顷。五年任期内，他“积谷十万石，不取诸廪”，不仅解决了百姓的温饱问题，还让平遥摆脱了依赖官仓的困境。

　　升任南京御史后，孟一脉并未因职位升迁而改变直言敢谏的本性。万历六年，他上书请召诤臣回京，得罪权相张居正，被削职为民；张居正死后官复原职，他又向皇帝提出“减宫女、开言路、重教化、禁淫侈、习战守”五大建议，切中时弊却触怒万历皇帝，被贬为建昌推官。即便屡遭贬谪，他仍坚守廉洁本色，在建昌任上，丈量土地、梳理积案、救济饥民，短短时间便政绩斐然。

　　孟一脉的廉洁，是“民为邦本”理念的生动实践。他深知，为官者的廉洁，不仅在于自身不贪，更在于为百姓谋福祉、为社稷担责任。他用一生践行的“勤政为民、刚正不阿”，与师逵的 “清贫自守”、于慎行的“正道直行”相互补充，构成了明代平阴廉洁文化的完整图景。

　　三、红色传承：熊善隆与廉洁文脉的时代升华

　　进入近现代，平阴的廉洁文脉在革命烽火中实现了质的飞跃，与伟大建党精神深度融合，成为中国共产党人精神谱系的生动实践。革命先烈熊善隆，用31岁的生命，为这条千年文脉注入了 “忠诚、干净、担当”的红色基因，让廉洁精神在新时代焕发出新的光芒。

　　熊善隆（1911—1942），平阴县孔村镇胡坡村人，他是平阴县抗日民主政府第一任县长、中共平阴县委第一任书记，也是平阴史上最早捐躯的共产党人之一。学生时代，他便阅读大量进步书刊，接受革命思想熏陶；毕业后，他投身教育事业，向学生传播爱国理念；日军占领济南后，学校解散，他毅然走上革命道路，于1938年加入中国共产党。

　　1939年，中共平阴县委成立，熊善隆任书记；同年10月，平阴县抗日民主政府成立，他当选县长。彼时的根据地初创，条件极端艰苦，缺吃少穿，敌我斗争形势严峻。作为县长，熊善隆始终以身作则，严于律己，从不搞特殊化。一次，一名战士因鞋子破了，与抗日村长发生争执，熊善隆得知后，立刻叫来战士，抬起自己的脚让他看——他的鞋子早已破旧不堪，脚趾都快露出来了。“县长的鞋子比我的还破”，战士羞愧不已，再也不提要鞋的事。这也成为熊善隆廉洁自律的生动写照。

　　他的廉洁，体现在对群众的无限关爱中。带领部队行军时，他始终要求战士们“不扰民、不害民”，常常在村外露营，等到拂晓才进村与群众联系，生怕惊扰百姓休息。根据地物资匮乏，他总是把有限的粮食、衣物优先分给群众和战士，自己则常常忍饥挨饿。有群众偷偷给他送鸡蛋、红薯，他总是婉言谢绝，实在推不掉的，就按价付钱，绝不占群众一丝便宜。他常说：“我们是共产党的干部，是为老百姓办事的，不能拿群众的一针一线。”

　　1942年10月，在开展秘密斗争时，熊善隆不幸被敌人包围。面对敌人的威逼利诱，他坚贞不屈，为了不被俘虏、坚守共产党人的气节，他毅然饮弹自尽，以身殉国，年仅31岁。他的灵柩迁回胡坡村时，沿途各村的群众自发前来送行，有的老人拄着拐杖，有的妇女抱着孩子，泪水浸湿了衣襟。这份发自内心的敬重，正是对他廉洁为民、忠贞不屈品格的最高认可。

　　熊善隆的一生，是共产党人廉洁初心的生动诠释。他继承了柳下惠“直道而行”的坚守、师逵“清贫自守”的品格、于慎行 “为民请命”的担当，更将其升华为共产党人“为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴”的初心使命。他的廉洁，不再是个人道德的修养，而是与革命事业、人民利益紧密相连的政治本色，是伟大建党精神中“忠诚为民、不怕牺牲”的具体体现。

　　四、廉脉永续：新时代廉洁文化的传承与践行

　　从春秋时期的柳下惠到明代的廉吏名臣，再到革命先烈熊善隆，平阴千年廉政文脉始终贯穿着“坚守正道、清廉自守、勤政为民、清白传家”的精神内核。这条文脉，不是孤立的历史片段，而是一脉相承、不断发展的精神长河，与以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系高度契合，是培育和践行社会主义核心价值观的鲜活载体。

　　柳下惠的“直”，是“公正法治”的雏形；师逵的“清”，是“廉洁自律”的典范；于慎行的“正”，是“爱国敬业”的标杆；孟一脉的“敢”，是“担当奉献”的体现；熊善隆的“忠”，是“忠诚为民”的升华。这些精神特质，穿越千年时空，在新时代依然具有强大的生命力，为加强廉洁文化建设提供了丰厚的滋养。

　　今天，在平阴这片土地上，千年廉脉正在以新的形式传承延续。党员干部以先贤为镜，深入开展廉洁教育，严格遵守中央八项规定精神，筑牢拒腐防变的思想防线；课堂上，老师向学生讲述柳下惠、熊善隆的廉洁故事，让廉洁种子在青少年心中生根发芽；在村居社区开展廉洁共建活动，家家户户以清廉为荣，形成了崇德尚廉的良好风尚。

　　新时代新征程，加强廉洁文化建设是推进党的自我革命、永葆先进性和纯洁性的重大任务。我们深入贯彻党中央部署，就是要从平阴千年廉政文脉中汲取智慧和力量，将中华优秀传统文化中的廉洁元素、革命文化中的红色基因、社会主义先进文化中的价值理念有机融合，推动廉洁文化走进千家万户。

　　党员干部要以熊善隆为榜样，坚守“忠诚干净担当”的政治本色，常怀敬畏之心、常思贪欲之害、常守为民之责，做到心有所畏、言有所戒、行有所止；普通群众要以先贤为镜，崇廉尚洁、向上向善，让廉洁成为日常生活的行为准则；青少年要从小树立正确的价值观，扣好人生第一粒扣子，让廉洁精神代代相传。

　　黄河奔涌，见证千年廉脉的生生不息；泰山矗立，守护新时代的清风正气。平阴千年廉政文脉，是历史的馈赠，更是时代的使命。让我们传承这份宝贵的精神财富，以清正为美、以廉洁为荣、以实干为要，让清廉之风浸润平阴大地，让正直之气融入城市血脉，为全面加强新时代廉洁文化建设、营造崇德尚廉的良好社会风尚贡献平阴力量，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业提供坚强的文化支撑！

　　作者：中共平阴县委党史研究中心（平阴县地方史志研究中心） 王敏